我们把十二支缘起大概的讲了，那就是两套，一个是“无明缘行，行缘识，识缘名色……”，流转生死的。反过来，无明灭掉了，行也没有了，也不造业了；业不造了，果也不感了，“行灭则识灭，识灭则名色灭……”，一直到老死也灭，整个生死就解脱了。这两套，流转、幻灭都在无明的十二支上能够看出来。
我们就回到以前给你们第一次发的那个表三法印，由十二支的无我来，光生死流转的话就回到那个无常，无常的流转生死了；从幻灭的角度看呢，涅盘寂静。这个把十二支的无我，又把三法印统一起来了。这是我们第一次讲的时侯，因为那个时侯十二支缘起没有讲，这个道理你们恐怕透不了，现在我们十二支缘起讲了，再回过去看那个三法印统一的，这就看很清楚了，那么就深一层的理解了。
下边我们讲经文了。“无无明，亦无无明尽，乃到无老死，亦无老死尽”，这是略了，从第一支“无明”，到最后的一支“老死”，中间用“乃至”这两个字代完了。
下边我们来分析它的文。我们前面讲无五蕴——无色受想行识，无十二处，无十八界，这是一切法的体上分类，用这三种形式来分。而无明十二支缘起，是从它的理性上来分的，这个法它自己怎么存在、怎么生起来、它的规律，这个因果的规律，也就是法界的客观的一些规则，从理性方面来分析这个宇宙的变化。这个理性，就是宇宙的法则了。
佛在复杂的缘起的现象当中，他把握了他们的一定的关系，把这个流转的杂染法、幻灭的清净法，这两个，用十二支代表。我们能够真正地理解到十二支的杂染的流转法是假的，当下就得到清净的幻灭法。
“无无明”，那就是把无明灭掉了；“无无明尽”，那就是无明虽然灭掉了，这个无明，明也是假的，也是没有自性的，再把流转幻灭两个全都破掉了。这个还得要慢慢的讲下去。
那么缘起法的根本原则在哪里？这两句话一定要知道，也是我们在给你们讲的那个三法印的下边写的“此有则彼有，此生则彼生”，他们是互相依赖的，因为它的存在，所以有它的存在；因为它生出来了，第二个才能生出来。互相的生，互相的依靠。空间，“此有故彼有”；时间，“此生故彼生”，这是流转的缘起的法则。
什么叫无明？明就是智慧，无明是没有智慧。本来是没有自性的，你认为它有自性，这个是障碍的智慧了。这个愚痴，就是无明，把一切法本来是空无自性的，你说它有实在的东西。这个就是我们一切认识的错误的根本。
这个无明的根本生出以后，爱、取等等的烦恼，那就是一下都暴出来了，根子就在无明上。从这个流转来说，它的体性是没有的，无明本身是自性空，所以说无无明。乃至行也是没有的，无行；色也没有的，无色，都没有自性，“乃至无老死”，这是流转法，是没有自性的。
那幻灭法怎么样？我们说生起来固然是因缘合和就生了，他的消灭也是因缘散掉了，消失了，他就消灭了，也是缘起。生起来，是缘起，消灭也是缘起，“无无明亦无无明尽，乃至老死尽”这个幻灭法也是缘起法。
它的原则也是我们第一张纸写的，在“涅盘寂静”下写的，“此无故彼无，此灭故彼灭”，互相依赖、互相依存的。这个没有了，那个也消失了；这个灭掉了，那个也生不起来了。这是幻灭法的原则。
虽然看起来是消灭或者是没有了，这也在缘起法里边，因为缘生起来，固然是要因缘合和而生，灭掉也是因缘散灭而灭掉的，也是缘起的关系。缘起嘛，生死是流转，涅盘就是幻灭了。在这个里边，不管你是流转也好，幻灭也好，都是因缘合和而生、因缘散灭而灭，都是缘起法。缘起法，我们前面讲过了，一点自性都没有的，都是依靠人家的，人家走了，他也没有了。
所以说“无无明”，无明是没有的，“无无明尽”，还灭的无明尽也是没有自性的，这是两套了。流转生死的无明乃至老死是没有的，没有自性的；无明尽，还灭的无明尽乃至老死尽也是没有的。所以这个十二缘起里边讲的不但生死流转是没有自性，就是生死幻灭也没有自性。这个是彻底的空了。