我们学习佛法的根本原因，是要找到超越苦、获得宁静的方法。无论你研究物质现象还是精神现象、研究心（citta，心智，心识）或者心所（cetasikas，mental factors, 心理因素），只有使你从苦中解脱的方法，才是修持的正确方法，而不是其它什么方法，这是因为苦和苦因就在当下。
你在观想苦因时应当了解，我们称为心的这个东西，当它静止时，那是正常状态。一旦它动起来，就有了行蕴（sankhara, 或译造作）。心中升起了喜爱，那是行蕴；升起反感，那是行蕴；有去这里那里的欲望，那是行蕴。只要你对这些蕴没有保持念住，就很容易追逐它们、受它们影响。一旦心动，就有了世俗行蕴（sammuti-sankhara），当即沦陷于缘起世界。佛陀教导我们观照的，正是这些蕴、这些心的动态。
每当心有动态，它都是无常、苦、非我。佛陀要我们观察和观想这一点。他教导我们观想影响心的行蕴，观想十二因缘：由无明而生行蕴、由行蕴而生意识、由意识而生名色，等等。
你已经在《阿姜查的禅修世界》里学习、阅读了这个主题，尽管那里说得正确，实际发生时你却跟不上。好比从树上落下：一眨眼你已经从树顶摔到地面，却一点不知落下时经过了多少根树枝。心经历一个客体（arammana，对象，所缘），受它吸引，突然你感到心情好起来，却不知导致这个心情的原因与状态。
当然，在某种层次上事情按照经典上描述的理论过程发生，但同时又超越了理论的局限。实际上，没有什么记号告诉你现在是无明、现在是行蕴、接下来是意识、现在是名色，等等。那样看问题的学者们，在这个过程发生时，是没有机会把那一系列名词读完的。
尽管佛陀分析了意识的瞬间，描述了各个组成部分，以便于理解，但实际发生时，我看更象是从树上落下来。一切发生如此之快，你不会有时间计算落下多远，某个时刻身在何处。就知道自己 “砰”地一下砸到地上，而且很痛！
内心事件的发生也类似。一般来说，你经历苦时，看到的都是结果，也就是心里有苦痛、悲哀、绝望。你实际上并不知道它从哪里来，那个你从书里是找不到的。书里没有哪里会描述你那个苦的细节与因缘。尽管现实按照经论中描述的过程进行，但那些只读书、却从来没有超越书的人，是不能在事件实际发生时把握它的。
因此佛陀教导我们要安住于 “知性”（that which knows），只观察事物的生灭。一旦训练意识留驻于 “觉知”（awareness），一旦探索了心，对心与心所的真相获得了洞见（又译内明），你会把心看成非我。
你会发现一切心理状态与物质状态终究是必须放下的，你会清楚地看到，执取或给予不必要的重视是愚蠢的。