谈到禅的内容是什么？我也有四句话，贡献诸位参考：‘有善有恶，知善知恶，为善止恶，不思善恶。’它们也是有层次的。
有善有恶即是人间社会各有各的善恶标准，只要是宗教、种族、政治、经济等立场不同，善恶的标准往往就会不同或相反。经常一个人被一方视为神圣的伟人，另一方看作恶魔与罪魁。
纵然在同一个宗教之内，也可能由于观点的不同而互以恶魔相待，党同伐异，善善恶恶。也可能由于利益的互惠，早上仇视的敌人，晚上成了亲密的盟友。故从自私自利的角度看世间的伦理，虽然有善有恶，其实是善恶不明。
知善知恶必有其客观的标准，否则，仍与有善有恶而善恶混淆的层次相同。其客观标准，可有两个原则：一是以社会共同的立场为标准，所谓公是公非：二是以自我的良心为标准，所谓设身处地。
每个社会因不同的文化层次及时代背景，即有不同的标准，即使是生活于共同的风俗习惯中，在不同的情况下，其公认的善恶标准也不会一样，古代与现代的标准又有差距。所以地域性及阶段性的‘公是公非’，并不就是正确的判断；
唯有今天如此、明天也如此；在这个社会如此、在那个社会也如此，尽管风俗习惯不同，但原则不变，这才是真正的善与恶的标准。因此，其善恶标准是以护生为第一，不认为外教徒为魔鬼，只能说他们的层次不够高，但基本上没什么问题，应该承认他们的价值。
至于‘设身处地’的良心准则，可能对也可能错，那要看此人的宗教信仰是否有偏差，学识见闻是否够深广，人格的成长是否够健康，否则所谓良心，可能根本是他私人的偏见。
为善止恶是在知善知恶之后，从认知心发展成为语言行为及身体行为。既然能依客观的标准，知道何者为善，何者为恶，便当尽可能去做益人利己的事，约束自己的心行及言行，不仅止于不伤害他人，而且要更积极地修福修慧。
有所谓‘四正勤’的德目：‘已生之恶当断除，未生之恶令不起，未生之善令生起，已生之善令增长。’以此四德能断懈怠，故又名为‘四正断’。这是在修道过程中，必须时时提起，念兹在兹的工作。
‘不思善恶’即是修行到了心无罣碍得失的解脱层次，必定会从善恶相对的‘有’，而至超越于善恶执著的‘空’，才能算是究竟。故对于一位得大自在的菩萨而言，他虽为了众生得度而说有善有恶，而说知善知恶，而教人为善止恶，但在他们的智慧之中，乃是无善无恶的。
我常说：‘世界上有坏事而没有坏人’，这算不算已到不思善恶的程度？不算，因我还有善恶之分，但我考虑到人的本质都可能是好人。
佛说众生皆有佛性，都有成佛的可能，只因为受了环境的影响，失去身心的主宰而动了坏念头、做了坏事，但在这之前及之后，这个人不见得一直在做坏事，也不是永远都在做坏事。只是在那一刹那间，念头混淆而导致行为的错误。因此可知，人在基本上都应该是好人。
曾经有人问我：‘若有一个强盗杀了人，而他自己也受了伤，逃到你的庙里去，你会怎么处理？’我说：‘当务之急，是先救人一命，不过问他是如何受伤的。
即使是做了坏事的人，也有所谓放下屠刀，立地成佛的可能。如果我们常去盘算何者为善，何者为恶，何者会得，何者会失，那就不是超越，也不能从烦恼中得到真正的解脱。
禅宗的六祖惠能，在他从五祖弘忍座下得法传承衣钵之后，逃往岭南途中，被惠明追上之时，六祖便把衣钵放在石块上，任他取走，惠明则说：‘我不是抢衣钵而来，是为求法而来。’
惠能便说：‘既然为法而来，请将心放平静，不思善、不思恶，正在这么时，看看你惠明上座的本来面目是什么？’《六祖坛经》的‘不思善，不思恶’，便是不须想到善与恶的问题，超越了善恶相对的执著心，主观的我便不存在。
把自己的妄想、执著、烦恼，全都放下之际，就是本来面目显现了。所谓本来面目是什么？即是无所罣碍的清净智慧心，又称为平常心。平常心是什么？就是无得失的心、非善非恶的心。